2020年，我两番来六祖故里。第一次是6月初，因疫情，国恩寺作为室内旅游项目还不向游人开放。第二次是10月底，此时疫情已有所缓解。我们先到新兴县的天露山旅游景区住下，此地离六祖故居仅半小时车程，准备回程时好好去国恩寺谒拜一番。孰料一入住酒店，天就下起了小雨，而且逐渐加大。我与六祖的缘分难道总有某种阻隔？伴着雨声辗转入睡，第二天一早起来，发现风停雨止，山谷里正徐徐上升云烟，心中顿生尘埃荡涤之清爽感。

六祖惠能大师生于唐太宗李世民时期的贞观十二年，传经布道主要在武则天执政时期。今天大多数世人知道六祖，大都因他那首“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”当年惠能正是以这一法偈深得五祖认可，将他确定为禅宗新一代的接班人。公元713年，惠能大师带领门徒从南华寺回到故乡国恩寺住持，不到一个月后就在此圆寂。

国恩寺依山而筑，自唐以来，经历多次修葺扩建,规模日趋宏伟。从其外表来看，它似乎是另起炉灶重新打造之作，入得其内，方知这还真是旧址所在。它除了有大寺庙通常的格局外，还有不少与六祖有关的场所，如报恩塔、六祖殿、佛宝舍利遗址、六祖纪念堂、六祖父母坟等等。透过这一砖一瓦、一枝一叶，或许可以理解到六祖智慧，触摸到禅宗境界。

寺中最有名的圣物当数“佛荔”。它是六祖亲自栽下的一棵荔枝树，高十数丈，枝繁叶茂，树干四周被几根巨大的支撑体扶持。据说树的主干已多次枯倒，但它总是不断地有新枝取代，且硕果累累、连绵不绝。禅宗历史上有“拈花一笑”一段佳话。相传佛祖释迦牟尼传法，手拈一朵金婆罗花，仪态安详，却一句话也不说。众弟子都不明白他的意思，唯有摩诃迦叶发出微微一笑。佛祖认为这就会意了，得了佛法真谛，把金缕袈裟和钵盂传授了他。六祖留下的这株荔枝树，历百劫不倒，阅千秋而长青，不也很有佛祖拈着的那朵花的意味吗？

六祖惠能的禅宗思想，形象地体现在他那首“菩提本无树”的偈子里。如今在国恩寺的显著位置，矗立着一块刻有这一偈子的巨石。据说五祖考察接班人时，蛮有把握的神秀写的偈子为“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”这是主张自我修行的励志之言，非常生动形象。而惠能的偈子以“无”为境界，故以禅宗的眼光看来，自然又高深了一层，得真谛，是般若。

六祖所说的“无”是什么呢？通俗一点说，就是不要存痴妄之心，人不要为物所役。这让人想起十八世纪法国著名哲学家狄德罗的一则故事。有朋友送给狄德罗一件质地精良、做工考究的酒红色睡袍，他非常喜欢。穿着华贵的睡袍后，他便发现家里总有点不对劲。家具的风格不对，地毯的针脚也粗得吓人。于是，他把旧的东西先后更新，家具摆设都跟上了睡袍的档次。翻来覆去，左右折腾，最终但是他还是很别扭。因此叹息“自己居然被一件睡袍指挥了，甚至是胁迫了。”可见，心灵一旦成为外物的奴隶，那就会有惹不完的尘埃，生不尽的烦恼，最终积重难返。按六祖的意思，世人性本清净，你有了妄念，就等于自设了一惹尘埃之处；如果你当初就执“无念”，那么又何处惹得尘埃？

国恩寺里有一“解脱”门，两边分别书有“生不由已”“解脱在我”。这是对人生自由与不自由两大命题的最为通俗的表白。在哲学家看来，按因果关系，所有的结果都是有原因的，先因决定后果，所以人的命运是早就被决定了的，这就是“决定论”。但另一方面，人又是有自由意志的，有自由意志就要突破“被决定”的束缚，这就是“自由意志论”。怎样理解二者关系，实乃人生难题。“解脱”门两侧这八个字，或可以视为禅宗于这两大命题的别解吧。

如何能“解脱在我”？国恩寺中的“行直门”一副楹联云：“无念无相无住为本，自修自行自成佛道。”这当是对《六祖坛经》要义的概括，是禅宗给世人指出的一条自我解脱之道。简单地说，“无念”就是心不生妄念；“无相”即心不被事物外相所迷惑；“无住”指事物是变化的，我们应心随世转，不执著不纠结于旧的认识。归结为一句话，人不应被外物所染、所惑、所驻，解脱就是心灵的放飞，自由的回归。

“三无”之中，无念为宗。意志是自在的，外在诱惑也是无所不在的。人一生妄念，潘多拉盒子就打开了，会产生各种幻觉，迷失人生方向。无念对人来说是一种限制，却又让人获得更高层次的自由。奥地利心理学家弗洛伊德把人的潜意识分为三个层次。处于最底层的部分叫“本我”，是人的一切精神活动的源动力，遵循的是“快乐原则”，即追求满足人的原始本能欲望。但这本能欲望与社会道德冲突，所以带给你的最终是不快乐。于是，在“本我”之上，设有“自我”与“超我”两道关卡，对“本我”加以控制，不让人因原欲的冲动带来不快。简单说来，“本我”是放纵的情欲，“自我”是理智的审慎，“超我”则是道德的限制。弗洛伊德提出要限制原欲，而六祖则指出要守住清净本性，远离外境诱惑。二者出发点不同，却有殊途同归之妙。

《六祖坛经》里记载，有二僧见到幡被风吹动,因生辩论，一个说是风动，一个说是幡动。惠能说：既不是风动，也不是幡动，是你们的心动！无风则不会有幡动，而离幡则不见风动，但如果离开了心的感知，怎么生出“动”来呢？六祖说“无相”，就是不为各种现象迷惑，事物的“相”并不存在，纯由心造。菩提本无树，明镜亦非台。“无住”就是不要执着，心灵不要让一些虚妄的身外之物占据。心体无滞，即是般若。

国恩寺的大殿外，有一棵巨大的菩提树，上面挂满了无数许愿红布条。这道风景在许多的寺庙、风景点都可见到。上面的许愿也是五花八门，甚至还有些非分之愿掺杂其中。倘若六祖再世，不知会作何感想？惠能大师是不主张求神拜佛的，他认为每个人都有自我救赎的能力，可是你心内若起邪迷，妄念颠倒，纵有多大的外力，亦救不得。关键在于顿悟自性。也就说，每个人都自带着光环，求佛不如求己。一切般若智，皆从自性而生。不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛。

在中国思想史上，六祖的贡献是有着特殊意义的。他主张从自觉精神中去觉悟人生，自行把握人生真谛，注重自我解脱，通过净化心灵来成就独立人格，从而获得精神上的自由。真能做到“无处惹尘埃”，人生焉能不自由？