花了两周的时间才勉强看完尼采的一本精品集，而且还是大致浏览的。这都因为尼采的智慧实在是太高深了，像一座高山般，只可远观，不可靠近。我也很愧疚于自己知识的浅薄，未能领会到大师的智慧与魅力。我想我仍需不断的自我提高。因为以这一本书为例，里面的每一个字都认识，但是当它们在一起组成的句子时，你却一点也不懂。这才是让人郁闷的事情。但是，虽然它很艰涩难懂，我还是很乐意去谈谈一些读后感。虽然浅薄，但毕竟也是一点心得体会。
　　这本精华集收录了《看哪这人》、《偶像的黄昏》、《快乐的智慧》、《论道德的谱系》、《查拉图斯特拉如是说》、《上帝之死.》。这些都是尼采很著名的作品，很具代表性。尼采的文笔充满思辨性，充分展示了他天才的思想和充沛的激情。他的思想境界独特，是一个特立独行的学者。他的思想正如书本叙序中说的：“他认为，人类需要的是主宰自我和追求创造的权力，而不是追求野蛮形式的权力。人们对来世的追求，是一种高层次生存状态的追求，但实质是对虚幻世界神的崇拜，完成自我的升华。“升华”在“超人”身上得到充分的体现，他充满激情，充满原创的力量。”是的，他关注于人类这一个大范围，而不局限于一个国家或一个民族，忧心于人类的发展、社会的发展，充满了浓重人文关怀，决不是无病的呻吟。真正的大师是站得比凡人高，望得比凡人远，思考得比凡人更深远。
　　《看哪这人》是关于尼采的自述，包括：我是怎样的一个人，我为什么这样智慧，我为什么这样聪明，我为什么写出这样的好书，为什么我是命运。他在这里清清楚楚地向读者说明他是怎样的一个人，语气自信、坦率，毫无矫饰，是就是，不是就不是，绝没有那种伪君子的伪谦虚。看，他这样说道“听我说，因为我是如此如此的一个人，可别把我同他人混为一谈！”这样的语言在中国看来是很狂妄的，即使那个出名狂傲的李傲也没有尼采这般狂傲。一贯以来，中国的传统就是人家称赞你的时候要尽力谦虚，绝对不能自我标榜。明明当别人称赞的时候心里是乐开花了的，还要痛苦地装出一副毫不在焉的表情，岂不是很虚伪？尼采这话真的狠狠批判了世人的这种弊病（不仅仅指中国人），深刻地讽刺了人类的这种劣根性，并提出一个震耳欲聋的观点——“我们追求被禁止的东西”。
　　《偶像的黄昏》主要谈了自然与道德、理性以及重估一切价值这些问题。关于一些被视为已经既定的问题，他提出了自己全新而理性的见解，每一句都是金玉良言。如“‘一切真理都是单纯的。’——这不是一个双重谎言吗？”。“来自生活的战争学校。——那未能杀死我的，使我更为坚强。”“幸福所需要的东西是多么少！一支风笛的声音。没有音乐的生活是一个错误。德国人甚至推想上帝也在唱歌。”如此这般充满智慧的格言在这里俯拾即是，不愧为大师的手笔。这就说明了要重估一切价值，因为人类的文明是人创造的，既然别人可以创造，你也可以——只要你有足够的智慧和与众不同的见解，并且你的见解得到别人的认同。在重估价值中最忌的是，陷入权威的崇拜中。那么著名的哲学家亚里士多德都有错误的时候，还有谁是最权威的？还有哪本书说的就是绝对的真理？因此，我们要理性地认识事物，认识世界，不要被它的外表给迷惑了。还有，尼采在里面也提到一个观点，那就是道德和自然是相互联系的，两者是不能割裂而谈的。“道德中的每一种自然主义，也就是每一种健康的道德，都是受生命的本能支配道德。”他认为反自然的道德是极端错误的，并对此作了深刻的批判。的确，道德是自然的，如果强加它人为的外在的约束，那么它就不再是道德，而是让人厌恶让人窒息的教规教条。这样的道德不能称为道德，它只不过是某个掌握权力的阶级用来维护阶级利益的工具罢了。
　　《快乐的智慧》如题所言，说的都是充满快乐的智慧。我想尼采写这本书的时候很大可能是点点滴滴的所感所悟，就如泰戈尔写的小诗般，每一个灵感来临的瞬间，他就及时把它记录下来。读这样的文章，就如面对面与伟人在交谈，自然而受益匪浅。这里收录的每一篇文章短小精悍，每一篇都闪烁着智慧的光芒，就像一杯杯的美酒玉浆般耐人寻味。这里一共有一百篇，像《无意识的德行》、《贫穷的刺激》、《工作与无聊》、《无悔》等等。他向我们证明了一个事实：思考无处不在，思考是快乐的。人只有不断的思考，他的思想才能不断地进步，不断获得新的元素，才会活得更加丰盈。

《查拉图斯特拉如是说》是尼采的顶峰之作，这部书融进了他全部的世界观，是一部真正富于原创性的著作。在尼采的作品中，我最喜欢的就是这部书了。这部书是关于一个叫查拉图斯特拉的哲学家下山时对人类所探讨人生、世界、生存及活着的本质的问题。但是，并不是每个人都如他那么睿智的，他的思想在传播的过程中遇到重重的困难。也正是因为这些不理解，触发查拉图斯特拉更深的痛苦与思考，让他的思想变得更加深邃，更具思辨性。如以下所言：
　　“的确，人是一条不洁的河。我们必须成为大海，方能容纳一条不洁的河而不致自污。”
　　“正义本身是烈火与灰木！”
　　“人类是一条系在动物与超人之间的绳索---一条高悬于深渊的绳索。”
　　“人必须仍然保持自己的混沌不变，才能产生一颗舞之星。”
　　……
　　诸如此类脍炙人口而又充满智慧的话语，与其说是查拉图斯特拉所说，不如说是尼采借助他的口说出自己的见解。这部书讨论得最多的，我认为是如何成为超人，艺术，生存与死亡，道德等等方面的问题。要成为超人，就要有超人的耐力和付出。从动物跨越到超人，意味着一个巨大的蜕变。生存与死亡永远是一个不死的话题。人只要活在这个世上，就不得不面对生存与死亡这两个严峻的问题。他认为，死要死得其时。自在地赴死，与死后得大解脱——当肯定已成过去，跟着而来的便是神圣的否定——他对生死如是解释。他还认为，精神与道德在死亡之中仍能有如此黄昏余晖般，照耀着大地，这样的死才会死得瞑目。
　　《论道德的谱系》主要讨论的是禁欲主义。其中也提到善与恶、好与坏，但这都是为禁欲主义服务的。人生本来是不是就有善恶之分呢，如孟子的“性本善”之说；或者又像荀子的“性本恶”，即人的本性是由后天来培育的?
　　而禁欲主义提出了人类的最虚伪之处。试想某种饮食方式，试想斋戒、节制性欲、像沙漠逃遁等等，这都是外在虚伪的。道德已经沦落了。禁欲主义就如尼采所说：禁欲主义理想起源于一种业已败落，但仍在为其生存而殊死搏斗的生命的自我保护和自我拯救的本能。它表明部分生理障碍和心理枯竭。为了反抗这种状况，尚未被触及的最深层的生命本能不断地起用新的工具和新的发明，禁欲主义就是这样一种新工具。生命在禁欲主义中，并通过禁欲主义理想和死亡搏斗，抗拒死亡，禁欲主义思想是一种用来维持生命的艺术手段。
　　因此说，禁欲主义的使命是为了维持生命。像前面所说的采用的种种的逃避的手段是不可取的，我们应当采取积极的态度和方式去与死亡搏斗。真正的勇士是敢于直面暗淡的人生的。

《上帝之死.》强烈地批判了基督教，否认它关于来生的思想。他认为基督教的核心深处隐藏着事物的怨毒，一种对肉体、性、理智和其他健康事物的怨毒。且看尼采所说“我非难基督教，我以所有责难所表示的一切责难中最厉害的责难来反对基督教。我觉得它是一切想象的堕落中最大的堕落”。

尼采是不信奉基督教的，以尼采所在的社会来看，当时基督教的权威是极为不容许动摇的。但是他敢于提出自己的见解，认为人类指望上帝来救世是极其荒谬的行为。上帝是不存在的，他已经死去。所谓的“上帝”不过是自我的想象臆造罢了。但是他知道就罢了，还要直言不讳地吼出来。理所当然的，那些教会的教士和众多的信奉基督教的人们会对他采取敌视的眼光与报复。但是，他依然我行我素。真正的智者是孤独的，只有混耳视听的被吹捧的小人才会有无数的苍蝇的追捧。这些不为权贵屈服的勇气让尼采散发着倔强的斗士般的气势，他不是一个只会只纸上谈兵的文弱书生，而是一名斗士，勇敢、无畏。这就是尼采与众不同的魅力。
　　总言而之，尼采作为二十世纪最伟大的哲学家之一，他的影响力对当时以及后世都是难以估计的。他为人类开辟了用一种新的眼光去审视一切事物，敢于提出自己的看法见解。这对于人云亦云的社会现象是那么强烈的冲击!尼采也是一个很有思辨的学者，他思想的深邃让人可望不可即，他一直在远方向你招手。虽然不能与伟人同行，但能够走在他的后面，即使是远远地落后于他，这也是一种莫大的幸福。