（书评）人·国·利维坦
文字：唐志行
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发布时间：2011-05-28
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希腊悲剧中，英雄喋血后手握着血迹斑斑的长矛，以天神的姿态俯仰俗世。然而命运的齿轮始终在运转，结局总是免不了悲戚与哀歌。“国家”恰似成长中的英雄，尚存理智时则耍弄阴谋阳谋，以雄辩之口才拉拢周遭之臣民，以温润之姿态结交八方朋友。被感情左右时则喷薄出狂热之血，感染并吞噬着周遭的土地，为达目的而四面纳降。而所谓大国，有才财，有力利，更似英雄中的猛兽，欲望极度膨胀，以荡平天下作诸般借口，将于己有利之地皆视为己之领土。
霍布斯描述的国家正是一只富有悲剧色彩的超人性的利维坦。利维坦为人所生养，而人类在摆布它的同时，又想把它束缚在牢笼内。或许现时的国家沉静自然，然则其内心那乖张暴戾的种子早已悄然发芽。利维坦具有超卓的自利主义思想，并将人类这一生存本能发挥到了极致。然而非自傲之人都明白一个浅显的道理——触角伸得越远，本身越趋脆弱。因此这里似乎产生了一个悖论，专制性的国家扩张性反而越弱，民主性的
国家扩张性反而越强；专制大国的管理焦点趋向于内部，外部环境相对恶劣；民主大国的争论焦点则在于海外霸权，内部分离趋向相对明显。然而不能否认的是，国家作为利维坦依然有其外展性的渴望，专制国因其内部权力稳固而对外引申，民主国因其外部势力过分分散而相对收缩，但有一点可以明确的是，势力范围都有高于当前的倾向。所以这不单单是一个人类所关于“人”所制约性的管理所造成的纷争了，实质上这已经超出了人所能控制的范畴，因国家具有“超人性”的特质，即完全的利益追逐。
因此，无条件爱国将被视为一种非理性的思索。人之理性，即人知其何以为人及何以非人。人并非完全自私的动物，也并非完全无私的动物。而“国家”这一契约产物因其诞生之初对人类所做出的保障及因之产生的权力，能成长到要求人以无私之心为其做自私之事，何其不可思议。蚁群的领袖始终在深处发令，工兵的行动才构筑帝国，人非蚁兽，都享有独立思考，自我决断的权利，否则即便帝国再大，倾覆也只是一时。国家不能作为偶像物崇拜，浅显喻之，国家的职能仅仅当限于“奶妈”和“保镖”。推之于民族，安德森所谓“想象的共同体”，因其想象而造成的纽带，却成为了天然的同态自觉，而不曾假想民族本质上是心理和政治建构的。那么，人以爱国、爱民族为高尚的标杆得意推翻，则人何以高尚？我以为，人以追求自由之权利，追求学理之进步，追求个性之独立，追求广泛地爱人为高尚。我爱这土地，但我享有理性精神所赋予之自由。
若利维坦作茧自缚，人类也将同样被缚。希腊智者塔列斯在德尔斐刻印的一句话依然振聋发聩——
“人啊！认识你自己！”
