我与古希腊文学

我接触古希腊文学的时候比较早，我记得我的十四岁生日礼物就是一本缩略的古希腊神话小说，里面只有简略的伊阿宋和寻找金羊毛、瑟修斯的冒险传奇等其他几位英雄故事，但在那样一个崇拜英雄，渴望冒险的年纪里，即使是这样一本简单到忽视修辞学的传奇小说，也能让年轻的血液沸腾起来，在一段时间里，它甚至成为了我的枕边书，如同许多虔诚的信仰者枕边的圣经。

在之后的岁月里，我不断寻找着有关古希腊神话的一切小说、典籍、和影视作品，我阅读了被认为是最为大的古代史诗的《荷马史诗》，由于翻译者水平的限制，以及语言转化后的美感的丧失，国内现有的翻译作品大多冗长无聊。翻译过来的句子即缺乏逻辑又没有美感。我想，一个中国人读中文版的《伊利亚特》或是但丁的《神曲》就好像欧洲人读唐诗宋词，你无法给他们解释“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”中古诗中“三”和“九”都代表多数的意思是虚指而不是实指，翻译过来就是，down straight three thousand meters perhaps the ying river fall fromthe ninth heaven.不仅古诗韵味全无还会让读者产生无尽的疑惑。因为在中文中银河和九天都是有特殊喻指的事务。就算是翻译者有注释，也会使阅读的流畅大大降低。

当然，国外名著中同样有翻译过来依旧脍炙人口的句子，像雪莱的《西风颂》中冬天来了，春天还会远吗？原句是If winter comes, can spring be far behind?但是这在翻译作品中实在是可遇而不可求的佳作。大多数作品与之相比，就好像惠特尼一样的西欧蓝睛，高鼻梁的的美女穿着清朝中式古典宫装，参演的还是甄嬛传。怎么看怎么别扭。但是即便如此，在我们剥去古希腊神话和英雄传奇的语言修辞面纱后，其中宏大的构架，和精致的布局依旧让人叹为观止。如果你完整的了解过古希腊文学后，你就会发现，他就像托尔金创造指环王中土世界一样，创造了一个众神和英雄共生的世界。在这个世界里荷马以及他的同侪们建立的完备的荣辱观，世界观，生存法则。这些法则后来都有形无形的影响着后世的文学创作。我认为作家的伟大之处就在于创造的力量，大多数作家以现实世界为基础创造出虚构对的人物，荷马史诗则依托现实世界创造出一个完全不同的世界，它是现实世界的缩影，是它的抽象化的结果，如果将古希腊文学的成就是古希腊人民的劳动结晶，那么这就是一个民族向世界展示他们对宇宙、自然与人生的理解与思考。

经典作品代简介：《伊利亚特》和《奥德赛》

《伊利亚特》取材于希腊神话中“不和的金苹果”的传说。相传阿喀琉斯的父母举行婚礼的时候忘记邀请不和女神厄里斯，愤怒的复仇女神在宴席上扔下一个金苹果，上写“赠给最美的女子”，引发天后赫拉、智慧女神阿西娜和爱神阿芙罗狄忒之间的争夺，并最终导致特洛伊战争的爆发。史诗以特洛伊战争中希腊联军统率阿迦门农夺走勇将阿喀琉斯宠爱的女俘，阿喀琉斯因愤怒而不再参战这一情节为楔子，描写阿喀琉斯的愤怒以及此后51天之内发生的事情。

《奥德赛》的故事发生在紧接着特洛伊战争之后的10年中。特洛伊战争中为希腊联军献木马记的奥德修斯因冒犯海神波塞冬而在海上遇难，滞留异乡，他以无比的英雄气概克服种种困难，终于回家和妻儿团聚。

读完这两本书的中文直译本必须要有我不入地狱谁入地狱的觉悟，荷马史诗，固然是以诗歌的形式表现的，翻译本依旧延续原著的诗歌模式却诗歌韵味全无。全篇大量冗长无聊的吟唱，让故事的发展艰难无比。所以后来我又看了浓缩后的精华版。伊利亚特的故事就是西方文学故事的一个缩影，我之所以这样说是因为，在这本书中你几乎可以找到后来在文学作品中所表现的绝大数题材，事情的起因就是女人的嫉妒。相对于东方小说很少表现这一情感的特点，嫉妒一直是西方作家细致探讨的话题,他告诉我们在两性世界里一个类似于相对论的真理：永远不要在一个女人面前说另外一个女人漂亮，但正如相对论一样，所有人都知道，却只有少数人明白其中的奥妙，伊利亚特后期的故事可以用一个古老的范本概括，那就是风流才子爱美人不爱江山。这是一切悲情英雄剧里的必备要素，但是帕里斯没有张无忌的盖世武功，玩不起只能躲在老爹和哥哥的城堡里。读这本书第二个让我迷惑不解的地方是关于海伦的美丽的问题，文中没有用大量的笔墨去渲染，只是用了一组对话来侧面烘托海伦的美。打了一辈子仗的老将军不愿为了一个女人再和强大的希腊联邦作战，但是看到了海伦的面貌后说：“为了这样的美丽的面孔，再打十年又有何妨。”每每读到这里，我都会对特洛伊战争的历史真实性产生怀疑，什么样美丽的女人能让一个国家的人都心甘情愿的把自己绑上战车？还能仅仅从美貌就征服年老力衰的将领？诗经里说：北方有佳人，一笑倾人城，再笑倾人国。但是中国古代除了周幽王在没有意识到严重后果的情况下烽火戏诸侯外，好像没有哪一个王朝像特洛伊人对美丽有这样的崇拜。海伦不是帕里斯的情人，倒不如说是是特洛伊人的情人。特洛伊战争中的超级英雄阿克琉斯则表现出了一切英雄的傲慢不羁和绝世武功以及重情义反专制的的特点，还有他和帕特罗克洛斯的暧昧关系也对后世同性恋文学产生的一定影响，最后是智者奥德赛的木马计瞒天过海，暗度陈仓，终于结束了十年战争。这象征着智慧永远在纯粹的武力之上。《奥德赛》则是一本地道的冒险传奇小说，其中的海妖、巨人、食人族、女巫、等一系列事务，形成了西方冒险的一个体系，影响深远，像后来的《辛巴达历险记》、《格列夫游记》都有类似的影子。

西方文学的起源

古希腊文学中的神和人都具有自由奔放、独立不羁、狂欢取乐、享受人生的个体本位意识，而在困难面前又表现出艰苦卓绝、百折不挠的精神。威力无穷的命运给古希腊人带来了困惑与恐惧，也培养了他们的自我意识和个体精神。此外，他们在与命运抗争中激发出了蓬勃的生命活力。古希腊文学正是在描写人对现世价值的追寻、人与命运的矛盾和抗争中展示了人性的活泼与美丽，表现了人类童年时期的自由、乐观与浪漫。生命意识、人本意识和自由观念是古希腊文学的基本精神，以后也成了西方文学与文化的基本内核，其中的代表就是现代美国文化中的典型的英雄主义。

现代有很多所谓的唯物主义者瞧不起神话小说，他们觉得这些虚无缥缈的东西不值得研究，这种思想依旧在今天的一些所谓的学术派眼中流露，在早些年时候，意识形态对立比较严重的时代里更是如此，神话小说和幻想小说被看做是封建余孽思想和资本主义的牛鬼蛇神。被严厉的禁止在人们的思想大门之外，我个人认为这种思想无疑是荒谬的无稽之谈，一切的想象都将建立在已有的事实基础上，一个作家不可能平白无故的想象出一种生物或是其他。事实上我个人认为中国人现在缺乏的创造精神以至于沦落成世界的装备车间，其中很大的责任就是幻想小说被认为是不务实事而大家看的都是赞扬劳动人民艰苦劳动值得敬佩的书。希腊神话作为最早的幻想小说，这种创造精神为后来的浪漫主义所继承。中世纪的骑士小说，和后现代魔幻现实主义都可以在其中找到影子。他在一定程度上传承了西方人崇尚创造，不为框架所拘束的的自由性格。我相信，西方尤其以基督教文化影响下的民族孩子的枕边书中必然有一本古希腊史诗。